世界快看点丨黑格尔《小逻辑》笔记（1）
梁志学译本
(资料图)
导论
1-5
何为表象？我们所意识到的情感、直观、欲求、意志等等的规定性统称为表象。一般地说，哲学是以思想、范畴代替表象，或更确切地说，是以概念代替表象。
6-10
哲学的内容就是现实。哲学与现实和经验的一致是必然的，通过对这种一致的认识，产生出自觉理性与现存理性，即与现实的和解，应看作这门科学的最高目的。
“凡是合理的东西都是现实的，凡是现实的东西都是合理的。”这两句话遭到许多人误解，要理解这两句话，必须知道：唯独上帝才是真正现实的；特定存在一般说来部分地是现象，部分地是现实。普通人把一切暂时的现实存在，都随便称为现实。但是，偶然的现实存在是一种不比可能的东西具有更大价值的现实存在，黑格尔把现实与有现实存在的偶然东西、特定存在、现实存在以及其他范畴都区分开。
康德的批判哲学认为在去认识上帝、本质之前，需要先考察认识能力本身，看它是否能胜任这样的工作。但是，对认识的考察却只能在认识过程中进行，这种考察无非意味着对认识进行认识。但想在进行认识以前，就从事认识，这正像那个在冒险下水以前要学会游泳的学究一样，是荒唐可笑的。
11-15
思维自身的本性是辩证法，思维作为知性必然陷于对其自身的否定，必然陷于矛盾，这个见解构成逻辑学的一个主要方面。思维是矛盾发展的，精神不满足于将自己仅仅限于感觉、意志等表象，而要求把自己作为思维来看待，即我始终有一个后撤的东西，我的思维始终是不同于这些感觉、意志的（“这不是我”），后者仅仅是前者的特殊化形态，思维只能以上述能动的过程存在，即通过对自身的否定返回其自身。精神从最深的意义上来说，就是在回到它自身，因为它的本源、真纯自性是思维。矛盾发展过程：知性的分离，我看到这些表象，它们只是内容，其背后应有形式、本质、普遍性和必然性，我将这些直接的东西进行具体与抽象的分离，特殊与普遍的分离；但精神不满足于此，它还需离开自身而前进，在这个过程中，它还是要回到它自身。
16-18
哲学把思维作为思维的对象。哲学表明自己是一个返回自身的圆圈，这圆圈没有其它科学意义上的开端，因而哲学的开端仅仅与决意作哲学思维的主体有关，而不是与其本身有关。理念表明自身是绝对自相同一的思维，这种思维表现为这样的活动：思维为了成为自为的，便使自己与它自身相对立，并在这个他物里仅仅存在于它自身。因此，哲学可以分为三个部分：
逻辑学，研究自在自为的理念；
自然哲学，研究他在的或异在的理念；
精神哲学，研究由他在返回到自身的理念。
划分的区别只是理念自身的各个规定，而不是各个特殊部分的彼此并列，似乎它们是种类那样。
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